Entelechia è vita

Una entelechia secondo Aristotele è una forza interiore che potenzialmente contiene un obiettivo, così come un risultato finale. Ad esempio, grazie a questo fenomeno, cresce un albero di noci.

metafisica

L'entelechia in filosofia è un fenomeno checorrisponde alle idee della Kabbalah, che parlano del contenuto dell'obiettivo nel disegno stesso della creazione. Il termine, prima di tutto, appartiene al contesto degli insegnamenti di Aristotele, dove parla dell'atto e della potenza. Entelechia è una parte importante della metafisica. Inoltre, questo fenomeno ha una stretta relazione con la dottrina di esistenza, materia, movimento e forma.

energia

Entelechia in filosofia è la realizzazioneopportunità e abilità che sono incorporate in questa entità. Questo fenomeno è identico in molti modi all'energia. Riguarda principalmente l'essere per oggetti inanimati e per gli esseri viventi. Questa potenza è contraria a questo fenomeno. Entelechy è un termine che consiste delle parole greche "adempiute", "finito" e "avere". È un reale esistente, che precede il potenziale. Questo concetto ha acquisito un significato speciale nella psicologia di Aristotele.

sostanza

La prima entelechia è vita o anima. È questo fenomeno che dà coscienza all'oggetto. Come il motore e il corpo formano l'anima non può essere corporeo.

Secondo Democrito, non è definitosostanza. Qui è opportuno rivolgersi a Empedocle. Ha sostenuto che l'anima non può essere lo spostamento di tutte le sostanze. Ha spiegato questo dal fatto che due corpi non possono occupare un posto solo. In questo caso, il concetto di entelechia suggerisce che anche un'anima disincarnata non può esistere.

I Pitagorici credevano erroneamente che fosse armoniacorpo. Platone, sbagliando, affermò che era un numero che si muoveva da solo. Una definizione diversa è più corretta. L'anima stessa non si muove, "spinge" un altro corpo. Un essere vivente non è solo costituito dall'anima e dal corpo. Secondo il concetto di filosofia, la situazione è diversa.

L'anima è il potere che agisce attraversocorpo. Resta da capire il secondo concetto. Procedendo da quanto sopra, si può notare che il corpo è uno strumento naturale per l'anima. Questi fenomeni sono inseparabili. Possono essere confrontati con gli occhi e gli occhi. Ad ogni anima corrisponde un corpo. Nasce dal suo potere e per il suo bene. Inoltre, il corpo è progettato come uno strumento che è più adatto per l'attività di una certa anima.

Qui vale la pena ricordare Pitagora. È per la ragione sopra descritta che la dottrina di questo filosofo sulla trasmigrazione delle anime è assurda per Aristotele. Propose una teoria che è l'opposto delle opinioni di antichi filosofi naturali. Si sono ritirati dalla natura corporea dell'anima. Aristotele ha fatto il contrario. Prende il corpo da un'anima separata. Quindi, a rigor di termini, per lui solo gli animi sono davvero reali, entelechici. Questa idea è menzionata in opere come "Sulle parti degli animali", "Metafisica", "Sull'anima".

Va ricordato che è solo organicoil corpo può essere animato. Questo è un meccanismo olistico, tutti gli elementi hanno uno scopo specifico e sono progettati per eseguire le funzioni assegnate. Questo è il principio dell'unità dell'unità. Per questo, ha avuto origine, funzioni ed esiste. La legge descritta include il termine "entelechia", che è equivalente all'anima. Non può essere separato dal corpo. L'anima dell'essere è una. Un essere vivente organico può essere definito come un'entità, poiché contiene un obiettivo in sé.

Medioevo e tempo nuovo

Entelechy è un termine coniato da Aristotele. Tuttavia, si trova in Hermola Barbara nel Medioevo. Trasmette questo concetto con la parola latina perfectihabia.

Ora passiamo alla filosofia del nuovo tempo. Qui il termine viene rilasciato dagli insegnamenti di Aristotele sull'atto e la potenza. Il concetto è una delle parole chiave della comprensione organica e teleologica. Si oppone al modo meccanicistico e causale di spiegare il mondo che ci circonda. Questo fenomeno enfatizza l'originalità dell'opportunità, così come l'individualità. Secondo questo concetto, risulta che ogni creatura è orientata con un dispositivo interno verso il bersaglio. Lo stesso cerca per esso e per se stesso. Anche Leibniz menziona questo termine. Li chiama monadi, confermando la teoria della dottrina biologica.